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Reccared
I Balthes King of Visigoths |
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Date |
Place |
Source |
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Died : |
Jun 601 |
Ruled from 586 |
- |
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Ref. : |
4816 |
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Father |
Mother |
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Marriage |
Children |
Recared I co roi des Wisigoths 573-586, puis devient roi des Wisigoths 586-601, puis devient co roi des Wisigoths 601-601. Il se convertit au catholicisme en 587 (auparavant les rois étaient ariens).
épouse: Bauda.Afonso 1 enfant: - Liuva II co roi des Wisigoths 601-601, puis devient roi des Wisigoths 601-603 assassiné. Suintilla ou Suintila roi des Wisigoths 621-631, puis devient co roi des Wisigoths 631-631 déposé. épouse: Théodora fille de Sisebut roi des Wisigoths. cf: Dynastie des Wisigoths.
2 enfants Sisebut roi des Wisigoths 612-621 empoisonné. 2 enfants: - Recared II roi des Wisigoths 621-621. - Théodora reine des Wisigoths. épouse: Suintilla roi des Wisigoths. cf: Dynastie des Wisigoths. Leovegilde
Ier de Wisigothie, roi des Wisigoths (vers 531 - 586) épousa :
2) en 569 : Godesvinda des
Wisigoths, princesse Wisigoth (vers 520 - ?) (Gen.40,41(5),42(6),43(3))
3) vers 572 : Richilde de Neustrie (vers 560 - ?)
Recaredo I Balthes (? - 601)
(Gen. 45(3),46(6),47(3))
2) relation avec Floresinda (Gen. 45(3),46(3))
Sigebut (vers 565 - 620) épousa N. de Wisigothie (vers 575 -
?)
Suintila
(? - 635) épousa Theodora
Balthes (cf ci-desus)
Chindasvindo Balthes, roi des
Wisigoths
Theodefred Balthes
Rodrigue Balthes
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Clotaire
d'Austrasie I, King of Soissons, Austrasia, and Neustria "The Old" was born 497. He died
23 Nov 561 in Compiègne, France. Clotaire married Arnegondis of Thuringia,
Princess of Thuringia. [Parents]
BIOGRAPHY: Clotaire (or Chlotar)
was the Merovingian king of Soissons from 511 and of the whole Frankish kingdom
from 558, who played an important part in the extension of Frankish hegemony.
The youngest of Clovis I's sons, Chlotar shared in the partition of his
father's kingdom in 511, receiving the old heartlands of the Salian Franks in
modern northern France and Belgium. After the death of his brother, Clodomir, in 524, he
murdered his nephews and shared the kingdom of Orléans with his two remaining
brothers, Childebert I and
Theodoric I. The deaths without heirs of the latter's grandson,
Theodebald, in 555 and of Childebert in 558 brought all the Frankish lands
finally under Chlotar's sway. Chlotar's principal campaigns were against the
Burgundians in 523 (with Childebert and Clodomir) and 532 to 534 (when he and
Childebert finally imposed Frankish rule), against the Visigoths in 532 (with Theodoric) and
542 (with Childebert), and against the Thuringians in circa 531 (with
Theodoric); he married the Thuringian princess, Radegunda. Chlotar was ruthless
and brutal, and the family rivalries and sometimes open hostilities in which he
figured prominently were characteristic of Merovingian history; in 560 he even
had his rebellious son, Chram, together with Chram's family, put to death.
Gregory of Tours describes Chlotar, wracked with fever on his deathbed, asking
- whether in outrage or in admiration - what manner of heavenly king it was who
would bring great rulers to their deaths in such a fashion. Upon his death, the
empire was divided between his sons Charibert I, Gunthram I, Sigibert I, and
Chilperic I. Chlotar I. Encyclopædia Britannica. Retrieved June 26, 2003, from Encyclopædia Britannica Premium Service.
Arnegondis of Thuringia, Princess of Thuringia "Aregund,
Rodegunda, Ingonde" was born
circa 499. [Parents]
|------VANDALE, Hoamer (Sosa 53023790) VANDALE, Galswinthe |
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Family DE WISIGOTHIE - VANDALE |
Marriage: @#DJULIAN@
567 |
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DE WISIGOTHIE, Léovigilde Ier (Sosa 13255936) |
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Family DE WISIGOTHIE - VANDALE |
Marriage: @#DJULIAN@
536 |
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DE WISIGOTHIE, Athanagilde Ier (Sosa 26511872) |
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DE WISIGOTHIE, Brunehaut (Sosa 13255947) |
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|-------DE WISIGOTHIE, Gesalic (Sosa 53023744) |------DE WISIGOTHIE, Athanagilde Ier (Sosa 26511872)| |-------VANDALE, N... (Sosa 53023745) DE
WISIGOTHIE, Léovigilde Ier |------N..., N... (Sosa 26511873) |
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Family DE WISIGOTHIE - DE NEUSTRIE |
Marriage: @#DJULIAN@
about 572 |
|-------DE SOISSONS, Clotaire Ier le Vieux (Sosa 6455616)|------DE NEUSTRIE, Chilpéric Ier (Sosa 3227808)| |-------DE THURINGE, Haregonde (Sosa 6455617)
DE NEUSTRIE, Richilde |------N..., Audovère (Sosa 53023823) |
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DE WISIGOTHIE, N... (Sosa 13255955) |
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Family DE WISIGOTHIE - DE CARTHAGENE |
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|------DE CARTHAGENE, Severianus (Sosa 26511874) DE CARTHAGENE,
Theodora ou Théodosia |------N..., Théodora (Sosa 26511875) |
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DE WISIGOTHIE, Hermenégilde (Sosa 6627968) |
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|-------DE WISIGOTHIE, Athanagilde Ier (Sosa 26511872) |------DE WISIGOTHIE, Léovigilde Ier (Sosa 13255936)| |-------N..., N... (Sosa 26511873) DE WISIGOTHIE, Reccared Ier | |-------DE CARTHAGENE, Severianus (Sosa 26511874) |------DE CARTHAGENE, Theodora ou Théodosia (Sosa 13255937) |-------N..., Théodora (Sosa 26511875) |
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Family DE WISIGOTHIE - N... |
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N..., Bauda
ou Baddon Afonso |
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Family DE WISIGOTHIE - D'AUSTRASIE |
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D'AUSTRASIE, Clodoswinthe (Sosa 6627973) |
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DE WISIGOTHIE, Swinthila Ier (Sosa 6627976) |
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DE WISIGOTHIE, Receswinthe Ier (Sosa 3313986) |
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|-------DE WISIGOTHIE, Théodoric Ier (Sosa 25856392) |------DE WISIGOTHIE, Euric Ier (Sosa 12928196)| |-------D'OSTROGOTHIE, Amalaberge (Sosa 25856393)
DE WISIGOTHIE, Alaric II | |-------DE FRANCIE, Mérovée Ier (Sosa 51712768)|------DE FRANCIE, Ragnachilde (Sosa 12928197) |-------N..., Hatilde (Sosa 51712769) |
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Familie DE WISIGOTHIE - D'OSTROGOTHIE |
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D'OSTROGOTHIE, Theudicote |
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DE WISIGOTHIE, Eustère (Sosa 3232049) |
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Familie DE WISIGOTHIE - X |
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DE WISIGOTHIE, Gesalic (Sosa 53023744) |
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|-------DE WISIGOTHIE, Alaric II (Sosa 6464098) |------DE WISIGOTHIE, Gesalic (Sosa 53023744)
DE WISIGOTHIE, Athanagilde Ier |------VANDALE, N... (Sosa 53023745) |
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Familie DE WISIGOTHIE - VANDALE |
Heirat: @#DJULIAN@
536 |
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VANDALE, Galswinthe (Sosa 26511895) |
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DE WISIGOTHIE, Brunehaut (Sosa 13255947) |
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Familie DE WISIGOTHIE - N... |
Heirat: @#DJULIAN@
um 530 |
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N..., N... |
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DE WISIGOTHIE, Léovigilde Ier (Sosa
13255936) |
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|-------DE WISIGOTHIE, Aoric (Sosa 206851136) |------DE WISIGOTHIE, Athanaric II (Sosa 103425570)
DE WISIGOTHIE, Athaulf |
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Familie DE WISIGOTHIE - DE ROME |
Heirat: @#DJULIAN@
413 |
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DE ROME, Galla Placidia (Sosa 206579731) |
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DE WISIGOTHIE, Clotilde (Sosa 103289865) |
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Familie DE WISIGOTHIE - DE WISIGOTHIE |
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|-------DE WISIGOTHIE, Aoric (Sosa 206851136)|------DE WISIGOTHIE, Rocesthes (Sosa 103425568)
DE WISIGOTHIE, N... |
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Following numerous conversations and exchanges with the
other genealogists, it seems to me important to clarify certain aspects of the method
used to feed the base of genealogical data. Four types of sources are used: 1)
My personal searches, which correspond to the pèriode 1750-1900. 2) Cousins'
publications historians, paléographes or professional genealogists, going back
up in until XV-th century: - For Languedoc: Catherine Gay-Petit: seven
centuries in the country of Ganges, history of the Gay family (exhausted),
Clément Ribard: Notes of cévenole history, Lacour ( Nimes) - For the Lorraine:
Thierry Jolivalt: An example in Lorraine of social mobility between 1730 and
1830: the Jolivalt family of Sierck les Bains (Moselle), University of
Strasbourg 3, IEP, on 1987. 3) The other publications, in particular: - The
family of Caylar with bottom - Languedoc by Yannick Chassin du Guerny, LCC, -
Gentihommes glassworkers of the Gard, C.A. Gaidan, Press of Languedoc, - The
glassworkers of Languedoc, Saint Quirin, the association Révéillée, Press of
Languedoc, 4) The resumption of a selection of data widely diffused on Internet
concerning the genealogy of the European noble families, that I shall never
have the time of verifier even if I spent there the rest of my days. I verified
only the professional skills of their authors (MESSRS Arnaud Aurejac and Daniel
de Rauglaudre)
Radegundis, St., born in 519, queen of Clotaire I. and founder of the
nunnery of Sainte-Croix, at Poictiers. Her father was a Thuringian prince named
Bertharius. Her austerities were so incessant that it was commonly said the
king had wedded a nun (Venant. Fort. Acta S. Rad. c. i.). Abhorring the
married state from the first, she seems to have finally decided to escape from
it upon her husband's treacherous murder of her brother. Withdrawing to Noyon
on the pretext of some religious observance, her urgency overcame the
hesitation of bp. Medardus to make her a deaconess. She then escaped from her
husband's territory to the sanctuary of St. Martin of Tours, and thence to St.
Hilary's at Poictiers. Here she founded her monastery within a mile or two of
the city; finally, with the consent of Clotaire, clerks were sent to the East
for wood of the true cross to sanctify it, and the rule of SS. Caesarius and
Caesaria of Arles was adopted. Here the rest of her life was spent, first as
abbess, then as simple nun under the rule of another. We have full information
about the beginnings of this institution from the two Lives of Radegund, one by
Venantius Fortunatus, her intimate friend (Patr. Lat. lxxii. 651), the
other by one of her nuns called Baudonivia (ib. 663); and also from the
fact that in Gregory's time, after Radend's death, the attention of all France
was drawn to the spot by the scandalous outbreak of a body of the nuns, headed
by Chrodieldis, a natural daughter of king Charibert I. After a residence of
about 37 years she died Aug. 13, 587, and was buried by Gregory of Tours (de
Glor. Conf. c. cvi.).
[S.A.B.]
Reccared (the
uniform spelling in coins and inscriptions), younger son of LEOVIGILD by his first marriage. For his parentage and
life till the death of his
father see LEOVIGILD and HERMENIGILD. Between Apr. 12 and May
8, 586 (Hübner, Insc. Hisp. n. 155;
Tejada y Ramiro, ii. 217),
he succeeded his father without opposition, having been already associated
with him in the kingdom. He first allied himself
to his stepmother Goisvintha, the mother of Brunichild and grandmother of Childebert II. By her advice he sent ambassadors to Childebert and to his
uncle GUNTRAMNUS
(2), the Frankish king of Burgundy, proposing peace and a defensive
alliance. The former alone were received.
Then followed the great event of Reccared's reign, his
conversion from Arianism to Catholicism. We can only conjecture whether, as
Dahn supposes, his motives were mainly political, or whether he yielded to the
influence of the Catholic leaders such as Leander or Masona. In Jan. 587 he
declared himself a Catholic, and, convening a synod of the Arian bishops,
induced them and the mass of the Gothic and Suevic nations to follow his
example. Some Arians did not submit quietly, and 587-589 saw several dangerous
risings, headed by coalitions of Arian bishops and ambitious nobles. Perhaps,
from the geographical situation, the most formidable was that of Septimania,
headed by bp. Athaloc,
who, from his ability, was
considered a second Arius. Amongst
the secular leaders of the insurrection the counts Granista and Wildigern are
named. They appealed for aid to Guntram, whose desire for Septimania was
stronger than his detestation of Arianism, and the dux Desiderius was sent with
a Frankish army. Reccared's army defeated the insurgents and their allies with
great slaughter, Desiderius himself being slain (Paul. Em. 19; J. Bicl.; Greg.
T. ix. 15). The next conspiracy broke out in the West, headed by Sunna, the
Arian bp. of Merida, and count Seggo. Claudius, the dux Lusitaniae, put down
the rising, Sunna being banished to Mauritania and Seggo to Galicia. In the
latter part of 588 a third conspiracy was headed by the Arian bp. Uldila and
the queen dowager Goisvintha, but they were detected, and the former banished.
Reccared, after his conversion, had again sent to Guntram and
Childebert in 587. The implacable Guntram refused his embassy, asking how could
he believe those by whose machinations his niece Ingunthis had been
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875 |
imprisoned and banished and her husband slain? Childebert and
his mother Brunichild accepted the present of 10,000 solidi, and were satisfied
with Reccared's declarations that he was guiltless of the death of Ingunthis. In
the spring of 589 Guntram, perhaps in concert with Goisvintha, made one more
attempt on Septimania. It was defeated with great loss by the Goths under
Claudius. The rest of his reign was peaceful, except for some expeditions
against the Romans and Basques.
Third Council of Toledo.?This, the most important of all Spanish councils,
assembled by the king's command in May, 589. On May 4 the king shortly declared
his reasons for convening them, and the next three days were spent in prayer
and fasting. Reccared's address, read to the assembly by a notary, contained an
orthodox confession of belief. He declared that God had inspired him to lead
the Goths back to the true faith, from which they had been led astray by false
teachers. Not
only the Goths but the Suevi, who by the fault of others had been led into heresy, he had
brought back. These noble nations he offered to God by the hands of the
bishops, whom he called on to complete the work. He then anathematized Arius
and his doctrine, and declared his acceptance of Nice, Constantinople, Ephesus,
Chalcedon, and all other councils that agreed with these, and pronounced an
anathema on all who returned to Arianism after being received into the church
by the chrism, or the laying on of hands; then followed the creeds of Nicaea
and Constantinople and the definition of Chalcedon, and the tomus
concluded with the signatures of Reccared and Baddo Afonso his queen
.(the Afonso take the power in Portugal in 1050 when the royal visigoths family loose
the power and take the name : de Sousa ,and remains alive and very active for thousand years) It was received with general acclamation. Its
praises of Reccared, its numerous scriptural quotations, and the clearness with
which the Catholic and Arian doctrines are defined shew that it was composed by
a theologian, probably bp. Leander or abbat Eutropius, who had the chief
management of the council (Jo. Bicl.). One of the Catholic bishops then called
on the bishops, clergy, and Gothic nobles who had been converted to declare publicly
their renunciation of Arianism and their acceptance of Catholicism. They
replied that though they had done so already when with the king they had gone
over to the church, they would comply. Then followed 23 anathemas directed
against Arius and his doctrines, succeeded by the creeds of Nice and
Constantinople and the definition of Chalcedon, the whole being subscribed by 8
Arian bishops with their clergy, and by all the Gothic nobles. The bishops were
Ugnas of Barcelona, Ubiligisclus of Valencia, Murila of Palencia, Sunnila of
Viseo, Gardingus of Tuy, Bechila of Lugo, Argiovitus of Oporto, and Froisclus
of Tortosa. The names of at least six shew their Gothic descent. Five come from
sees within the former Suevic kingdom, probably shewing that Leovigild, after
his conquest, had displaced the Catholic by Arian bishops. Reccared then bid
the council with his licence to draw up any requisite canons, particularly one
directing the creed to be recited at the Holy Communion, that henceforward no
one could plead ignorance as an excuse for misbelief. Then followed 23 canons
with a confirmatory edict of the king. The 1st confirmed the decrees of
previous councils and synodical letters of the popes; the 2nd directed the
recitation of the creed of Constantinople at the communion; by the 5th the
Arian bishops, priests, and deacons, who had been converted, were forbidden to
live with their wives; the 7th directed the Scriptures should be read at a
bishop's table during meals; by the 9th Arian churches were transferred to the
bishops of their dioceses; the 13th forbade clerics to proceed against clerics
before lay tribunals; the 14th forbade Jews to have Christian wives,
concubines, or slaves, ordered the children of such unions to be baptized, and
disqualified Jews from any office in which they might have to punish
Christians?Christian slaves whom they had circumcised, or made to share in
their rites, were ipso facto free; the 21st forbade civil authorities to
lay burdens on clerics or the slaves of the church or clergy; the 22nd forbade
wailing at funerals; the 23rd forbade celebrating saints' days with indecent
dances and songs. The canons were subscribed first by the king, then by 5 of
the 6 metropolitans, of whom Masona signed first; 62 bishops signed in person,
6 by proxy. All those of Tarraconensis and Septimania appeared personally or by
proxy; in other provinces several were missing. The proceedings closed with a
homily by Leander on the conversion of the Goths.
The information for the rest of Reccared's reign is most
scanty. He is praised by Isidore for his peaceful government,
clemency, and generosity. He restored various properties, both ecclesiastical and
private, confiscated by his father, and founded many churches and monasteries. Gregory the Great, writing
to Reccared in Aug. 599 (Epp. ix. 61, 121), extols him for embracing the
true faith and inducing
his people to do so, and for refusing the bribes offered by Jews to procure the
repeal of a law against them. He sends him a piece of the true cross, some
fragments of the chains of St. Peter, and some hairs of St. John Baptist. Reccared died at Toledo in 601, after reigning 15 years,
having publicly confessed his sins. He was succeeded by his son Leova II., a youth of about 18. Dahn, K?e
der Germanen., v.; Helfferieh, Entstehung und Geschichte des
Westgothen-Rechts; Gams, Kirchengeschichte von Spanien, ii. (2).
Reccared
The Visigoth king Reccared
(ruled 586 - 601) was the younger son of Leovigild by his first marriage. Like his father, Reccared had his capital at Toledo. The Visigothic kings and nobles were
traditionally Arian Christians, while the Hispano-Roman population were Trinitarian Catholics. The Catholic bishop Leander of Seville was instrumental in converting the elder
son and heir of Leovigild, Hermenegild, to Trinitarian Christianity. Leander
supported him in a war of rebellion and was exiled for his role. The details
are at the entry Leovigild.
When Leovigild died, within a few weeks of April 21,
586, Leander was swift to return to Toledo. The new king had been associated
with his father in ruling the kingdom and was acclaimed king by the Visigothic
nobles without opposition. Guided by his Merovingian kinship connections and by
his stepmother Goisvintha, he sent ambassadors to greet her grandson Childebert II and to his uncle Guntram, the Frankish king of Burgundy, proposing peace and a
defensive alliance. Guntram refused to see them.
In January 587 Reccared renounced Arianism for Catholicism, the single
great event of his reign and the turning-point for Visigothic Spain. Most Arian
nobles and ecclesiastics followed his example, certainly those round him at
Toledo, but there were Arian uprisings, notably in Septimania, his northernmost province, beyond the Pyrenees,
where the leader of opposition was the Arian bishop Athaloc, who had the
reputation among his Catholic enemies of being virtually a second Arius. Among
the secular leaders of the Septimanian insurrection, the counts Granista and
Wildigern appealed to Guntram of Burgundy, who saw his opportunity and sent his
dux Desiderius. Reccared's army defeated the Arian insurgents and their
Catholic allies with great slaughter, Desiderius himself being slain The next
conspiracy broke out in the west, Lusitania, headed by Sunna, the Arian bishop of Merida, and count Seggo. Claudius,
Reccared's dux Lusitaniae, put down the rising, Sunna being banished to
Mauritania and Seggo retiring to Galicia. In the latter part of 588 a third
conspiracy was headed by the Arian bishop Uldila and the queen dowager
Goisvintha, but they were detected, and the bishop banished. This Arian
resistance is not often mentioned in popular history.
The Council of Toledo, organized by Leander but
convened in the king's name in May 589 set the tone for the new Catholic
kingdom. The public confession of the king, read aloud by a notary, reveals by
the emphatic clarity of its theological points and its quotations of Scripture
that it was ghostwritten for the king. Bishop Leander also delivered the
triumphant closing sermon, which his brother Isidore entitled Homilia de
triumpho ecclesiae ob conversionem Gothorum a homily upon the "triumph
of the Church and the conversion of the Goths". The text of the homily
survives. Leander and the Catholic bishops immediately instituted the program
of forced conversion of Jews and extirpation of the remains of Arianism as "heresy". Catholic history traditionally imputes these
persecutions to the Visigothic kings. When, after Reccared's reign, at a synod
held at Toledo in 633, the bishops took upon themselves the nobles' right to
select a king from among the royal family, the transfer of power was complete.
The information for the rest of Reccared's reign is
scanty. Isidore of Seville, bishop Leander's brother, praises his
peaceful government, clemency, and generosity: standard encomia. He returned
various properties, even some privates ones, that had been confiscated by his
father, and founded many churches and monasteries. Gregory the Great, writing
to Reccared in Aug. 599 (Epp. ix. 61, 121), extols him for embracing the true
faith and inducing his people to do so, and notably for refusing the bribes
offered by Jews to procure the repeal of a law against them. He sends him a
piece of the True Cross, some fragments of the chains of St Peter, and
some hairs of St John Baptist.
Reccared was succeeded by his youthful son Leova II.
Some of the chroniclers of Reccared are Gregory
of Tours, Isidore of Seville
Les Wisigoths
Le royaume wisigoth
L'installation en Aquitaine
Empiètements des Francs et des Byzantins
L'organisation du royaume
L'empreinte wisigothique
© Hachette Livre
et/ou Hachette Multimédia
Le royaume wisigoth
La conquête de l'Italie et de la Gaule
Ancien peuple germanique qui constituait la branche
occidentale des
Goths. Lorsqu'ils apparurent dans l'histoire (à la fin du IIIe siècle), les Wisigoths
(c'est-à-dire les «Goths sages, vaillants») occupaient une région située entre
le Dniepr et le Danube. Partiellement convertis à l'arianisme dès le IVe siècle, ils furent autorisés
par l'empereur Valens à s'établir en Thrace (376), mais, mécontents du sort
qu'on leur réservait sur ce territoire, ils se révoltèrent et écrasèrent l'armée romaine
près d'Andrinople en 378.
De 396 à
410, sous la conduite de leur chef Alaric I er
, ils passèrent en Italie et pillèrent Rome (410).
Athaulf, successeur d'Alaric, les lança alors à la conquête de la Gaule
méridionale (410-415) où ils se fixèrent avec le titre de fédérés (418),
occupant une vaste région s'étendant de la Provence et l'Aquitaine jusqu'à la
Loire. Dans la seconde moitié du Ve
siècle, leur royaume ajouta la quasi-totalité de
l'Espagne à ses possessions gauloises.
La
fin du royaume wisigothique
Mais la défaite d'Alaric II à Vouillé devant les Francs de Clovis (507)
entraîna la perte de l'Aquitaine, et les Wisigoths durent transférer leur
capitale de Narbonne à Barcelone, puis à Tolède. Ils
unifièrent l'Espagne
sous leur autorité dans la seconde moitié du VI e
siècle. N'ayant pas réussi à imposer l'arianisme,
ils se convertirent, sous Reccared I er
(586-601), au catholicisme, ce qui permit à la
monarchie de se concilier le clergé.
La fusion
des populations wisigothiques avec les Hispano-Latins donna naissance à une
nouvelle civilisation,
symbolisée par les écrits de l'évêque Isidore de Séville et par l'essor de
l'architecture. Mais la puissance militaire des Wisigoths s'était considérablement
affaiblie : après la défaite de Rodrigue à la bataille du Guadalete, près
de Cadix (711), il ne fallut pas trois ans aux Arabes de Tariq ibn Ziyad pour
anéantir leur royaume (711-713).
L'installation
en Aquitaine
Les Wisigoths s'installent en Aquitaine, où de
nombreuses traces de leur séjour d'un siècle ont été retrouvées dans
l'architecture, les sépultures, la bijouterie, notamment dans les régions de
Toulouse, de Narbonne et dans les Pyrénées.
Toulouse
devient leur capitale en 418 et ils reçoivent, par contrat de fédération,
le droit de s'installer sur les grandes propriétés romaines et de garder les
deux tiers des esclaves qui y travaillent. Les Wisigoths sont alors
probablement entre 50'000 et 100'000, soit un pourcentage très faible de la
population de cette zone densément occupée par de grandes propriétés
gallo-romaines.
Les relations
extérieures
Le contrat avec l'Empire est, une fois encore, respecté: les Wisigoths
participent à la défense contre les Huns; dès 442,
ils cherchent à s'installer au sud des Pyrénées en soumettant les Suèves. Peu à
peu, ils colonisent le centre-nord de l'Espagne - la région qui formera
l'ancienne Castille - et le nord de l'actuel Portugal, où ils occupent, là
encore, les grandes propriétés (latifundia) à l'écart des villes.
En 475, leur roi Euric rompt le pacte
avec les Romains et organise en toute indépendance les territoires qu'il
conquiert: en 476, la domination wisigothique s'étend jusqu'à la Provence,
mais rencontre l'hostilité croissante des Francs; la Loire devient une
véritable frontière entre Francs et Wisigoths. La défaite face aux Francs
en 507 - et sa mise en tutelle par Théodoric l'Ostrogoth - retarde le
plein épanouissement d'un Etat wisigothique.
Les
limites de l'intégration
Dans tous les territoires qu'ils conservent, les
Wisigoths restent fidèles à l'arianisme, et de ce fait il leur arrive de
persécuter les chrétiens «romains». Ils sont également attachés aux traditions
germaniques de transmission du pouvoir d'une famille à une autre au cours
d'épreuves de force très violentes, obligatoirement suivies de périodes de
vengeance qui affaiblissent les familles royales; l'assassinat du roi
triomphant n'est pas exceptionnel.
Empiètements
des Francs et des Byzantins
La défaite de Vouillé contraint les Wisigoths à
abandonner l'Aquitaine. Ils ne conservent que la Septimanie, au nord et au sud
de l'actuelle frontière franco-espagnole, mais les Francs peu à peu les en
chassent, et cette terre restera dépeuplée jusqu'à une recolonisation
carolingienne systématique au IX e
siècle.
La fin de
la tutelle de Théodoric ne fait pas disparaître les difficultés: les Francs,
en 531, s'emparent de Narbonne, malgré les efforts de rapprochement par
mariages avec les Mérovingiens.
Bientôt, de 535 à 553, la reconquête tentée en Espagne par les troupes de
l'empire d'Orient enlève aux Wisigoths tout le sud-est de la Péninsule,
désormais nommée Spania; il faudra des décennies pour qu'ils y réinstallent
leur pouvoir. Bien loin de s'apaiser, du reste, les conflits pour le pouvoir
sont plus violents, et les divers prétendants y associent l'empire d'Orient ou
les Francs.
L'organisation
du royaume
Le dernier quart du VI e
siècle voit se produire des changements profonds
et décisifs dans la vie du royaume. Le principe apparaît lentement selon lequel
le territoire ne doit avoir qu'une foi, bien entendu le catholicisme
romain, qu'une loi, celle qu'établissent les conciles annuels, qu'un roi,
intouchable après l'onction. L'unité théorique du royaume repose sur ces
principes.
Le
catholicisme romain
La conversion, en 587, de Reccared au christianisme
romain met fin à la longue alliance des rois avec l'arianisme. Triomphante,
l'Eglise de Rome, déclarée en 589 détentrice de la seule foi reconnue dans
le royaume, apporte un soutien total à son nouvel allié royal. Désormais,
lorsque chaque année les évêques se réunissent en concile, souvent à Tolède,
devenue capitale royale sous le prédécesseur de Reccared, ils prennent, en
accord avec le roi, des décisions essentielles.
La
territorialité de la loi
Dès 589 sont proclamés le retour à la territorialité de
la loi, l'abandon des habitudes funéraires germaniques, l'acceptation des
mariages mixtes et d'une culture où s'équilibrent influences germaniques et
méditerranéennes: le IIIe concile de Tolède (589) réorganise l'ensemble
des circonscriptions épiscopales (plus de soixante-quinze), cadre fidèle
d'application de la politique royale pourvu que celle-ci respecte la morale
chrétienne et l'influence des conciles.
L'onction
royale
Le roi est désormais oint, et nul n'a plus le droit,
sous peine de sanctions religieuses, de le démettre et encore moins de le tuer.
Sans assurer une hérédité dynastique de longue durée - le principe de
l'élection du roi à chaque nouveau règne est maintenu -, ces décisions donnent,
sans comparaison possible avec ce qui se produit dans d'autres pays, une réelle
stabilité au pouvoir royal. Encore faut-il contrôler réellement les
territoires: les Suèves, au nord-ouest, résistent longtemps; les Vascons, au
nord, ne sont jamais réellement soumis.
L'empreinte
wisigothique
Sur de telles bases, le pouvoir royal gagne en majesté
et en culture; il ouvre le royaume aux influences byzantines; des
monnaies d'or impériales frappées dans des ateliers surveillés par l'Etat sont
imitées, de même que des bijoux importés d'Orient par les nombreux marchands
orientaux installés sur la côte orientale, à Tarragone, aux Baléares mais aussi
à Lisbonne et à Mérida; les mêmes marchands introduisent des tissus byzantins
de qualité superbe, dont le décor inspire peintres et sculpteurs locaux; enfin,
ils imposent le contrôle du poids des monnaies selon les normes de l'empire
d'Orient. Les traces de cet Etat - presque national - sont nombreuses et
importantes.
L'art
en Espagne wisigothique
Durant tout le VII e
siècle, la cour de Tolède donnant l'impulsion, le
royaume wisigothique connaît en Espagne un grand épanouissement artistique.
Barcelone, Tarragone, Cordoue, Séville, Mérida sont des centres actifs de
production artistique. Les bijoux en orfèvrerie cloisonnée, les couronnes votives
des rois montrent une association heureuse entre traditions germaniques venues
de l'art du sud de la Russie et influence byzantine. Les fouilles
archéologiques ont illustré, depuis une vingtaine d'années, la richesse de la
production architecturale.
De petites
églises très belles, au décor remarquable, ornées d'arcs outrepassés,
subsistent aujourd'hui dans le nord-ouest de l'Espagne et le nord du Portugal.
Dans le Sud-Est, des églises de tradition plus orientale, pourvues de deux
absides, ont été retrouvées; leur décor n'est pas sans rapport avec celui que
l'on trouve dans les églises d'Afrique du Nord au V e siècle. Les traditions
artistiques de ce moment exceptionnel vont se conserver et se transformer après
l'arrivée des Maures, en 711, aussi bien dans le refuge wisigoth du
Nord-Ouest, autour d'Oviedo puis de León, que dans les zones passées sous
contrôle musulman.
L'Hispana
Dans le domaine de la loi, une collection que les
historiens appellent "Hispana" est tirée des textes romains et de
ceux des conciles. Très original, l'Hispana va exercer une influence de longue
durée en Occident, même après la disparition des Wisigoths, tout spécialement
dans la définition du caractère sacré du roi, à condition qu'il respecte ses
engagements à l'égard de l'Eglise.
La
répression
Leur pouvoir et l'appui des conciles ont permis aux
rois d'appliquer une très dure politique de centralisation et de réduction des
oppositions: le serment de fidélité est imposé aux aristocrates en 642. Au
milieu du VII
e siècle, le
roi Receswinthe a pu mettre en vigueur une législation écrite applicable à tous
les sujets. La violence de l'Etat wisigothique pèse tout spécialement sur les
juifs, nombreux encore à vivre en Espagne.
Dès le VI e
siècle, mais surtout au VII e siècle, la législation des
conciles entraîne des persécutions terribles: les juifs ont le choix entre la
conversion et l'exil; des enfants sont enlevés à leurs parents pour être
convertis; en 633, l'exercice de toute fonction publique leur est interdit.
Reichserneuerung unter Leovigild und Reccared
(568-601)
Das
Reich von Toledo (601-711)
Untergang
des Westgotenreiches
Kirchengeschichte
des Westgotenreiches
Bevölkerung,
Verwaltung, Königtum, Heer
Liuba I. (dux in Narbonne) wird erst Monate nach dem Tode
Athanagilds zum König gewählt; der gotische Adel war in Spanien um Goswintha versammelt.
Die Königsmacht befand sich auf dem Tiefpunkt, bedingt auch noch durch die
religiös-ethnischen Gegensätze. Liuba beschränkt sich auf Septimanien und macht
569 seinen Bruder Leovigild zum Mitregenten, den er auf Spanien beschränkte. Seit 573 regiert dieser allein. In
der Chronik des J.v. Bíclaro heißt es über Leovigild: "Er stellte das Land
der Goten in seinen alten Grenzen wieder her." Kaiserimitatio: Trug als
erster königl. Gewänder (Isidor), Beiworte aus der römischen Kaisertitulatur
"pius", "felix"; prägte als erster eigene Goldmünzen;
Stadtgründung "Reccopolis"; Unterschied zu Ostrom: Es wurde keine
Universalherrschaft angestrebt, sondern er wollte "Kaiser im eigenen
Land" sei
.
Goldmünze Leovigilds
(Numismatisches
Kabinett Barcelona)
Geographische Vereinigung: 571/2 konnten Médina und Córdoba Byzanz abgenommen werden, das gerade in Auseinandersetzungen mit Langobarden,
Mauren, Awaren und Persern verwickelt
war, dann wandte Leovigild sich nach Norden
(war nach Tod seines Bruders
notwendig geworden): Stämme der Sappi (um Salamanca) und der Kantaber wurden besiegt, ebenfalls der Kleinkönig Aspidius. Erfolge hatte er auch gegen die Sueben
unter ihrem König Miro.
573 ernannte er seine Söhne Hermenegild
und Reccared zu consortes
regi, führte damit die dynastische Erbfolge ein. Schon 569 heiratete er in
zweiter Ehe die Witwe Athanagilds und erhielt so dessen Anhänger; dann Reaktion
gegen die Übergriffe des eigenmächtigen Adels.
Auseinandersetzungen um seinen
ältesten Sohn Hermenegild: Sollte Ingunde, Tochter Sigiberts und Brunichilds
und damit Nichte Leovigilds, heiraten, diese bekehrte ihn zum Katholizismus.
Leovigild wies ihm die Baetica (Gebiet um Sevilla) an. Dort rebellierte er gegen
seinen Vater, prägte eigene Münzen mit Regierungsjahren; versuchte allerdings
nicht, gen Toledo zu ziehen. Während die Entwicklung bisher auf eine Annäherung
und Verschmelzung von katholischen Romanen und arianischen Goten hinzielte,
drohte jetzt eine Konfrontation. Doch Hermenegild erhielt keine große
Unterstützung von den Katholiken; wenn er später als Märtyrer bezeichnet wurde,
so ist dies das Ergebnis einer nachträglichen Umdeutung unter dem Eindruck der
katholikenfeindlichen Politik Leovigilds.
Bundesgenossen des Hermenegild: Auf
Vermittlung des späteren Erzbischofs Leandro von Sevilla: Ostrom (Abtritt von
Córdoba), Suevenkönig Miro (dieser wurde lt. Gregor von Tours unterwegs aufgegriffen
und zurückgeschickt; mußte Leovigild den Vasalleneid leisten.
Thronstreitigkeiten nach seinem Tode ermöglichten es
Leovigild, das Suevenreich
einzuziehen; dort wurden auch wieder arianische Bischöfe eingesetzt).
Bei den Franken: Gunthram von Burgund und Brunhilde von Austrasien pro, Chilperich
contra (wg. Differenz mit Gunthram). Gunthram wollte Ingunda rächen und
Septimanien erobern. Aber nicht alle Katholikenen waren auf Seiten
Hermenegilds: J.v. Bíclaro und Isidor distanzierten sich von ihm als Tyrannen. Am
vorteilhaftesten kommt er bei Gregor
d. Gr. (Dialogae)
davon.
Leovigild verhinderte auf diplomatischem Wege eine
äußere katholische Koalition, Verbindung mit
Chilperich I. seit
580, dessen Tochter wurde mit Reccared verlobt; dieses freundschaftliches
Verhältnis mit Neustrien verhinderte Eingreifen der übrigen merowingischen
Teilreiche. Zog gegen die Basken; 581 Gründung der Stadt Vitoria; erst 582 ein
Jahr lang Belagerung von Sevilla, dann von Córdoba, wohin Hermenegild geflohen
war. Der Statthalter Ostroms wollte zunächst nicht eingreifen, gab am Ende
sogar Córdoba gegen ein Lösegeld heraus.
Konsequenz aus der Erhebung des
Hermenegild: Versuch der konfessionellen Einigung aller Staatsbürger auf dem
Boden des Arianismus (Basis: 359 abendländische Synode von Arles): bereits 580
arian. Konzil von Toledo, Verhandlungen wg. Überführung der katholischen Römer,
Verzicht auf Wiedertaufe bedeutete Anerkennung des katholischen Taufsakraments.
Auch dogmatisches Entgegenkommen seitens der Westgoten: (Christus ist "aequalis"
statt nur "similis" zu Gott). Widerstand kath. Bischöfe gegen Eurich
schon um 470; handelten sich teilweise Verbannung und Verbot der
Wiederbesetzung ein, ansonsten Kultfreiheit. Unter Alarich II. Konspiration der
Bischöfe mit dem neu-katholischen Frankenherrscher Chlodwig I. Bis auf
Leovigild erkannten alle Könige die kath. Kirche als Glaubensorganisation des
romanischen Bevölkerungsteils an (cf. Zahl der kath. Synoden in Spanien; Vitae
patrum Emeretensium aus der 1. Hälfte des 7. Jh. berichtet sogar, daß aus
Afrika übersiedelnde Mönche von Leovigild Fiskalland erhielten); man wollte
sich keine zusätzlichen Feinde schaffen.
Neue Kodifizierung des westgotischen
Rechts: Codex revisus, basiert auf Codex Euricius und Lex Romana Visigothorum
Alarichs II., nur teilweise im Liber Judiciorum Recceswinths von 654 erhalten:
Aufhebung des Eheverbots zwischen Goten und Romanen (wg. ethnischer
Angleichung; das Gesetz war von Alarich in sein Breviarium übernommen worden
aus dem Codex Theodosianus). Die Unterscheidung hörte hier aber nicht auf: In
einem Gesetz Kg. Erwigs (680-87) heißt es: ... seu sit gotus sive romanus ...;
noch auf dem 6. Konzil von Toledo 638 wird aus Voraussetzung der
Wählbarkeit zum König gotische Abstammung genannt.
Es ergibt sich das eigenartige Bild,
daß der in seinem inneren Gefüge erschütterte und von den Byzantinern
angegriffene Westgotenstaat unter dem Eindruck der Reichspolitik seines Gegners
Justinians eine Erneuerung erfuhr, die ihn wieder lebensfähig machte. Die
Haltung Leovigild ist zu sehen als eine bewußte Demonstration politischen
Selbstbewußtseins.
Leovigild starb 586, ihm folgte sein Sohn Reccared auf dem
Thron. Dieser trat schon 587 zum Katholizismus über. Auf dem 3. Konzil von Toledo 589
wurde kath. Kirche Staatskirche; nun herrschte eine konfessionelle Einheit auf
dem Boden des Katholizismus. Aufstände der Arianer, schon vor dem Konzil,
wurden unterdrückt (Bischof Sunna von Mérida, der Bischof von Narbonne).
Guntram von Burgund machte sich die inneren Wirren zu einem Angriff zunutze,
erlitt schwere Niederlage bei Carcassonne. Feierlicher Konfessionswechsel auf
dem
Reichskonzil von Toledo 589 unter Vorsitz von Reccared. Gesetze gegen jüdische Religion.
Abschluß der Vereinigungspolitik. Die Kirche stellte sich in den Dienst des
Königs, dieser nannte sich in den Konzilsakten "sacralissimus
princeps", apostelgleich wie der Kaiser. Salbung nach Vorbild des
alttestamentarischen Priesterkönigtums (Salbung Sauls und Davids durch den
Propheten Samuel): Das Gottesgnadentum wird ihm durch diesen Akt verliehen.
Jährliche Provinzialsynoden,
Bischöfe zu Verwaltungsaufgaben herangezogen.
Leovigild suchte noch den Kompromiß
zwischen Arianern und Katholiken, Reccared trat auf die
Seite der Mehrheit
und unterdrückte nun die Minderheit der Arianer.